El Islam cancela lo que había antes.

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‘Abdullah relató:

“Cuando esta aleya fue revelada: ‘No hay daño para aquellos que creen y hacen buenas acciones, con lo que ellos han comido antes y evitan ahora y luego temen a Allah y creen ’ (5:93), hasta el final de la aleya, el Mensajero de Allah (B y P) me dijo: «Se me ha dicho que tú eres uno de ellos»”.

Sahih Muslim

حدثنا منجاب بن الحارث التميمي وسهل بن عثمان وعبدالله بن عامر بن زرارة الحضرمي وسويد بن سعيدوالوليد بن شجاع (قال سهل ومنجاب: أخبرنا. وقال الآخرون: حدثنا) علي بن مسهر عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله.

قال:لما نزلت هذه الآية: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وأمنوا [5/ المائدة/ 93] إلى آخر الآية. قال لي رسول الله ﷺ قيل لي: أنت منهم”

صحيح مسلم

Prohibición de vender lo que no está en tu poder

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De Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con ambos) dijo:

«Compré aceite en el mercado, y cuando ya lo había adquirido completamente, se me acercó un hombre y me ofreció una buena ganancia por él. Estaba a punto de cerrar el trato con él (golpeando su mano en señal de acuerdo), cuando un hombre me agarró del brazo por detrás. Me volví, y era Zayd ibn Thābit.
Me dijo:
‘No lo vendas en el mismo lugar donde lo compraste, hasta que lo hayas trasladado a tu lugar (de carga).’
Porque el Mensajero de Allah ﷺ prohibió que las mercancías se vendan en el lugar donde fueron compradas, hasta que los comerciantes las hayan trasladado a sus sitios (de carga o transporte).»

Narrado por Aḥmad y Abū Dāwūd (esta redacción es de Abū Dāwūd).

**Clasificación:** Autenticado por Ibn Ḥibbān y al-Ḥākim.

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

«ابْتَعْتُ زَيْتًا فِي السُّوقِ، فَلَمَّا اسْتَوْجَبْتُهُ لَقِيَنِي رَجُلٌ فَأَعْطَانِي بِهِ رِبْحًا حَسَنًا، فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى يَدِ الرَّجُلِ، فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي بِذِرَاعِي، فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا هُوَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَقَالَ: لَا تَبِعْهُ حَيْثُ ابْتَعْتَهُ حَتَّى تَحُوزَهُ إِلَى رَحْلِكَ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ تُبَاعَ السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إِلَى رِحَالِهِمْ».

رَوَاهُ أَحْمَدُ، وأَبُو دَاوُدَ واللَّفْظُ لَهُ، وصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، والْحَاكِمُ.

Permisibilidad del uso de cuero curtido

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El hadiz de Salamah Ibn Al Muhabbiq,

según el cual el Profeta de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), durante la campaña de Tabuk, pidió agua que tenía una mujer. Ella dijo: “No tengo nada excepto lo que hay en un odre de un animal que murió por causas naturales”. Él preguntó: “¿No lo curtiste?”; ella dijo: “Por supuesto”. Él dijo: “Entonces curtirlo es lo mismo que sacrificarlo”

(At-Tirmidhi, 4245; clasificado como Sahih por Ad-Daraqutni, An-Nawawi y Al-Albani).

حديث سلمة بن المحبق :

أن نبي الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امرأة ، قالت : ما عندي إلا في قربة لي ميتة ، قال : أليس قد دبغتها ، قالت : بلى . قال : ( فإن دباغها : ذكاتها )

رواه النسائي (4245) وصححه الدارقطني ، والنووي ، والألباني .

La diferencia de tiempo entre la construcción de la Gran Mezquita y la Santa Casa de Jerusalén

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Abû Dharr dijo: ‘Dije

: ‘¡Mensajero de Dios (B y P)! ¿Cuál fue la primera mezquita construida sobre la tierra?’ El Profeta (B y P) respondió: «La Mezquita Sagrada (de Makka: Al-Masÿid ul-Harám)». Luego pregunté: ‘¿Después cuál?’
Me dijo: «La Mezquita de Jerusalén (Masÿid ulAqsa)». Pregunté: ‘¿Cuántos años hubo entre ambas (construcciones)?’ Dijo: «Cuarenta años»; y agregó: «Donde te llegue la oración debes rezar, pues en eso consiste la virtud»’

Sahih El bujari

عن أبي ذر الغفاري:

قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ أَوَّلَ؟ قالَ: المَسْجِدُ الحَرَامُ. قُلتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قالَ: ثُمَّ المَسْجِدُ الأقْصَى. قُلتُ: كَمْ كانَ بيْنَهُمَا؟ قالَ: أَرْبَعُونَ، ثُمَّ قالَ: حَيْثُما أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ، والأرْضُ لكَ مَسْجِدٌ.

صحيح البخاري

La importancia de la mezquita Al Aqsa en el Islam

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Fue reportado que Abu Dharr (que Allah esté complacido con él) dijo:

Estábamos discutiendo, en presencia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), cuál era la más virtuosa: la mezquita del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) o Bayt al-Maqdis. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Una oración en mi mezquita es mejor que cuatro oraciones allí, pero de todos modos continúa siendo un buen lugar para la oración. Pronto llegará el día en que si un hombre posee una tierra tan ínfima como la atadura de su cabalo desde donde pueda ver Bayt al-Maqdis, será mejor para él que el mundo entero. »

(Narrado y clasificado como sahih por al-Hakim, 4/509. Al-Dhahabi y al-Albani estuvieron de acuerdo con él, como se expresa en al-Silsilah al-Sahihah, al final de la discusión del hadiz N.° 2902).

عن أبي ذر رضي الله عنه قال :

تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بيت المقدس ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو ، وليوشكن أن يكون للرجل مِثْل شطن فرسه من الأرض حيث يَرى منه بيت المقدس ; خير له من الدنيا جميعاً » .

رواه الحاكم ( 4 / 509 ) وصححه ووافقه الذهبي والألباني كما في » السلسلة الصحيحة » في آخر الكلام على حديث رقم ( 2902 ).

los lugares de Ihram alrededor de La Meca

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Al Bujari, 1525, y Muslim, 1181, narraron que Ibn ‘Abbás (que Al-lah esté complacido con él) dijo:

«El Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) definió que el miqat de la gente de Medina sea Dhul-Hulaifah; que el del pueblo de Sham (Gran Siria) sea Al Yuhfah; que el del pueblo de Nayd sea Qarn Al Manazil; y el del pueblo de Yemen sea Ialamlam. Y él dijo: ‘Y estos miqats son para la gente en esos mismos lugares, y además de ellos, para aquellos que vienen a través de esos lugares con la intención de realizar la peregrinación mayor y menor; y quienquiera que viva dentro de estos límites puede entrar a la consagración ritual desde el lugar donde comienza, y la gente de La Meca puede entrar a la consagración ritual desde La Meca’».

Sahih El Bujari y Muslim

روى البخاري (1526) ، ومسلم (1181) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :

( وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشأم الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ؛ فهن لهن ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ، لمن كان يريد الحج والعمرة ؛ فمن كان دونهن : فمهله من أهله ، وكذاك حتى أهل مكة يهلون منها ) .

el miqat en Hajj de la gente de Irak como Dhat ‘Irq.

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Abu Dawud (1739) narró de A’ishah (que Al-lah esté complacido con ella) que el Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él):

definió el miqat de la gente de Irak como Dhat ‘Irq.

El Sheij Al Albani clasificó este reporte como auténtico en Sahih Sunan Abi Dawud.

روى أبو داود (1739) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :

وقَّتَ لأهل العراق ، ذات عِرْق » .

وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في » صحيح سنن أبي داود

la prohibición de caminar sobre las tumbas

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Uqba Ibn Amer dijo, Que;

El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) llamó la atención sobre la naturaleza repulsiva de esta acción cuando dijo: «Si tuviera que caminar sobre brasas encendidas o una espada, o reparar mis zapatos con mis propios pies, sería mejor para mí que caminar sobre la tumba de un musulmán. No hay diferencia entre responder a la llamada de la naturaleza en medio de un cementerio o en medio del mercado»

(Ibn Mayah). En Az-Zawá’id dice que su cadena de transmisión es auténtica, y en Irwa’ Al Ghalil (63) se clasifica como auténtica.

روى عقبة عامل أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) قال :

» لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق .»

رواه ابن ماجة قال في الزوائد إسناده صحيح وصححه في إرواء الغليل 63

Una historia sobre la justicia en el Islam

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Narró Az-Zubair ibn al-‘Awwām (que Allah esté complacido con él):

Un hombre de los Ansar que había participado en la batalla de Badr tuvo un altercado conmigo ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acerca del uso de un canal de agua en Al-Harra, del cual ambos regábamos nuestras tierras. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:“¡Riega, oh Zubair, y luego deja pasar el agua a tu vecino.”
Pero el hombre ansarí se molestó y exclamó:“¡Oh Mensajero de Allah! ¿Es porque él es hijo de tu tía paterna?”Entonces el rostro del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cambió de expresión, y dijo:“¡Riega, oh Zubair, y luego retén el agua hasta que llegue al límite de tu terreno!”
Así, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) otorgó a Az-Zubair su derecho completo con un juicio claro y definitivo. Antes de eso, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le había sugerido a Zubair una solución más flexible, favorable tanto para él como para el ansarí. Pero cuando el ansarí hizo enojar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), este dio a Zubair todo su derecho conforme a la justicia formal.
Urwah (el narrador secundario) dijo: Zubair solía decir:“¡Por Allah! No creo que esta aleya haya sido revelada sino en este asunto:”
“Pero no, ¡por tu Señor! No creerán hasta que te tomen como juez en sus disputas…”(Sura An-Nisā’, 4:65)

Sahih El Bijari

روى الزبير بن العوام، أن رسول الله قال :

أنَّهُ خَاصَمَ رَجُلًا مِنَ الأنْصَارِ قدْ شَهِدَ بَدْرًا إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في شِرَاجٍ مِنَ الحَرَّةِ، كَانَا يَسْقِيَانِ به كِلَاهُمَا، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِلزُّبَيْرِ: اسْقِ يا زُبَيْرُ، ثُمَّ أرْسِلْ إلى جَارِكَ، فَغَضِبَ الأنْصَارِيُّ، فَقَالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، آنْ كانَ ابْنَ عَمَّتِكَ؟! فَتَلَوَّنَ وجْهُ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: اسْقِ، ثُمَّ احْبِسْ حتَّى يَبْلُغَ الجَدْرَ، فَاسْتَوْعَى رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حِينَئِذٍ حَقَّهُ لِلزُّبَيْرِ، وكانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَبْلَ ذلكَ أشَارَ علَى الزُّبَيْرِ برَأْيٍ سَعَةٍ له ولِلْأَنْصَارِيِّ، فَلَمَّا أحْفَظَ الأنْصَارِيُّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، اسْتَوْعَى لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ في صَرِيحِ الحُكْمِ. قَالَ عُرْوَةُ: قَالَ الزُّبَيْرُ: واللَّهِ ما أحْسِبُ هذِه الآيَةَ نَزَلَتْ إلَّا في ذلكَ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء: 65] الآيَةَ.

صحيح البخاري

Sanción por retrasar el pago de una deuda sin justificación

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Al-Sharid bin Suwaid Al-Thaqafi narró que el Mensajero de Dios dijo:

 “Cualquier demora por parte de aquel que puede (pagar una deuda) hace que sea permisible deshonrarlo y castigarlo” 

Lo que se quiere decir con que hace “permisible deshonrarlo” es que el prestamista puede decir publicamente: “Tal y tal se está demorando demasiado en pagarme lo que me debe y me está perjudicando”. “Castigarlo” significa encarcelarlo, como fue explicado por Sufian y otros.

(Abu Dawud, 3268; An-Nasa’i, 4689; e Ibn Mayah, 2427; clasificado como confiable por Al Albani en Irwa’ Al Galil, 1434)

روى الشريد بن سويد الثقفي، أن رسول الله قال :

(لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ)

رواه أبو داود (3628) والنسائي (4689) وابن ماجه (2427). حسنه الألباني في «إرواء الغليل» (1434).