Las mejores personas son aquellas que alaban a Dios a menudo.

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Asuntos:

Umran Ibn Hasin narró que el profeta Mahoma dijo:

«Ciertamente, los mejores siervos de Allah en el Día de la Resurrección serán los que más alaban (a Allah).»

Resumen del juicio del muháddiz: Auténtico (ṣaḥīḥ).

**Narrador:** ʿImrán ibn al-Ḥuṣayn.
**Erudito del hadiz:** Al-Albani.
**Fuente:** *Ṣaḥīḥ al-Yāmiʿ*, nº 1571.

Referencia:

Transmitido por al-Ṭabarānī en *al-Muʿjam al-Kabīr* (18/124, nº 254) —y esta es su redacción—, por Aḥmad (nº 19895) y por al-Ṭabarī en *Tahdhīb al-Āthār – Musnad ʿUmar* (nº 1161), con ligeras variaciones.

روى عمران بن حصين, أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) قال :

» إنَّ أفضلَ عبادِ اللهِ يومَ القيامةِ الحمَّادون «

المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 1571
التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (18/ 124) (254)، واللفظ له، وأحمد (19895)، والطبري في ((تهذيب الآثار -مسند عمر-)) (1161)، باختلاف يسير.

Primer verso revelado sobre la pelea (yihad)

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Según Ibn Abbás (que Allah esté complacido con él), dijo:

Cuando el Profeta ﷺ fue expulsado de La Meca, Abu Bakr dijo: “¡Han expulsado a su Profeta! Ciertamente somos de Allah y a Él hemos de volver. ¡Seguramente perecerán!”.
Entonces fue revelado el siguiente versículo:

» Se les ha permitido [combatir a los creyentes] que son atacados porque son víctimas de una injusticia. Dios tiene el poder para socorrerlos. » (Sura Al-Hayy [El Peregrinaje], 22:39).

Ibn Abbás dijo: “Esta fue la primera aleya que fue revelada sobre el combate”.

[Auténtico] – [Narrado por At-Tirmidhi, An-Nasa’i y Áhmad]

عن ابن عباس قال:

لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيَّهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلِكُنَّ، فنزلت: {أُذِنَ للذين يقاتَلون بأنهم ظُلِمُوا وإن الله على نصرهم لقدير} [الحج: 39] فعرفت أنه سيكون قتال، قال ابن عباس: فهي أول آية نزلت في القتال.

[صحيح] – [رواه الترمذي والنسائي وأحمد]

La prohibición de pagar un depósito al vendedor sin conocer el precio de la mercancía.

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De ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo –que Allah esté complacido con ellos– dijo:

«El Mensajero de Allah ﷺ prohibió la venta de **‘urbān** (un tipo de anticipo o depósito que, si el comprador no completa la compra, el vendedor se lo queda)».

Transmitido por Málik, quien dijo: *“Me llegó (este relato) de ‘Amr ibn Shu‘ayb con la misma cadena”*.

**Nota sobre “al-‘urbān”**: En la jurisprudencia islámica, se refiere a un pago adelantado que el comprador entrega como señal; si finalmente no se lleva a cabo la compra, el vendedor se queda con ese anticipo.

عَنْ عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنهما قَالَ:

«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الْعُرْبَانِ»

رَوَاهُ مَالِكٌ، قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، بِهِ.

Dhikr que es mejor que recordar a Allah día y noche

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Asuntos:

Se preguntó a Abū Umāmah (que Allah esté complacido con él):

«¿Con qué mueves tus labios, oh Abū Umāmah?»

Él respondió: «Recuerdo a Allah, ¡oh Mensajero de Allah!»

Entonces el Profeta ﷺ dijo:
«¿No quieres que te informe de algo que es más abundante y mejor que tu recuerdo de Allah durante la noche y el día?»

Él respondió: «¡Claro que sí, oh Mensajero de Allah!»

Dijo el Profeta ﷺ:
«Di:

Subḥān Allāh (Glorificado sea Allah) tantas veces como el número de lo que Él ha creado.

Subḥān Allāh con la plenitud de lo que Él ha creado.

Subḥān Allāh tantas veces como el número de lo que hay en la tierra y en los cielos.

Subḥān Allāh con la plenitud de lo que hay en la tierra y en los cielos.

Subḥān Allāh tantas veces como lo que ha enumerado Su Libro.

Subḥān Allāh con la plenitud de lo que ha enumerado Su Libro.

Subḥān Allāh tantas veces como el número de todas las cosas.

Subḥān Allāh con la plenitud de todas las cosas.

Y di también:

Al-ḥamdu lillāh (Alabado sea Allah) tantas veces como el número de lo que Él ha creado.

Al-ḥamdu lillāh con la plenitud de lo que Él ha creado.

Al-ḥamdu lillāh tantas veces como el número de lo que hay en la tierra y en los cielos.

Al-ḥamdu lillāh con la plenitud de lo que hay en la tierra y en los cielos.

Al-ḥamdu lillāh tantas veces como lo que ha enumerado Su Libro.

Al-ḥamdu lillāh con la plenitud de lo que ha enumerado Su Libro.

Al-ḥamdu lillāh tantas veces como el número de todas las cosas.

Al-ḥamdu lillāh con la plenitud de todas las cosas.»

Fuente: Ṣaḥīḥ al-Targhīb, nº 1575.
Referencias: Aḥmad (22198), al-Nasā’ī en al-Sunan al-Kubrā (9994) en forma abreviada; Ibn Abī al-Dunyā según lo recogido en al-Targhīb wa al-Tarhīb de al-Mundhirī (2/287), con esta redacción.

روى أبو إمامة (رضي الله عنه) ، أن رسول الله قال له :

بأيِّ شيءٍ تحرِّكُ شفَتَيكَ يا أبا أمامةَ ؟ . فقلتُ : أذكرُ اللهَ يا رسولَ اللهِ ! فقال : ألا أُخبرُكَ بأكثرَ وأفضلَ من ذِكرِك باللَّيلِ والنَّهارِ ؟ . قلتُ : بلى يا رسولَ اللهِ ! قال : تقولُ : ( سبحان اللهِ عدَدَ ما خلق ، سبحان اللهِ مِلْءَ ما خلَق ، سبحان اللهِ عدَدَ ما في الأرضِ [والسماءِ] سبحان اللهِ مِلْءَ ما في الأرضِ والسماءِ ، سبحان اللهِ عدَدَ ما أحصى كتابُه ، سبحان اللهِ مِلْءَ ما أحصى كتابُه ، سبحان اللهِ عددَ كلِّ شيءٍ ، سبحانَ اللهِ مِلْءَ كلِّ شيءٍ ، الحمدُ للهِ عددَ ما خلق ، والحمدُ لله مِلْءَ ما خلَق ، والحمدُ لله عدَدَ ما في الأرضِ والسماءِ ، والحمدُ لله مِلْءَ ما في الأرضِ والسماءِ ، والحمدُ للهِ عدَدَ ما أحصى كتابُه ، والحمدُ لله مِلْءَ ما أحصى كتابُه ، والحمدُ للهِ عدَدَ كلِّ شيءٍ ، والحمدُ للهِ مِلْءَ كلِّ شيءٍ ) .

خلاصة حكم المحدث : صحيح الترغيب.
التخريج : أخرجه أحمد (22198)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (9994) مختصراً؛ وابن أبي الدنيا في كما في ((الترغيب والترهيب)) للمنذري (2/287) واللفظ له

La herencia de Muḥammad Ṣallallāhu-‘alaihi wa sallam.

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Una vez, Abu Hurairah Raḍi-Allāhu

‘Anhu pasó por un mercado en Medina.

Se detuvo allí y dijo: «¡Oh, gente del mercado! ¿Qué les ha hecho incapaces?.

Dijeron: ¿Y qué es eso, Abu Hurairah?.

Él respondió: ¡Esa es la herencia del Mensajero de Allah (Ṣallallāhu-‘alaihi wa sallam) que se está distribuyendo, mientras que ustedes aquí no van ni toman su parte!».

Preguntaron: ¿Y dónde está?

Él respondió: En la Mezquita. Así que salieron corriendo hacia la mezquita, y Abu Hurairah los esperó hasta que regresaron.

Cuando regresaron, les preguntó ¿Qué les pasa?.

Respondieron: ¡Oh, Abu Hurairah! ¡Fuimos a la mezquita y entramos, pero no vimos que se distribuyera nada!.

Entonces Abu Hurairah les preguntó: ¿No vieron a nadie en la mezquita?.

Respondieron: En efecto, vimos gente rezando, gente recitando el Qur’ān y otros estudiando lo permitido (Ḥalāl) y lo prohibido (Ḥarām). Entonces Abū Hurairah les dijo: «¡¡Ay de ustedes! ¡¡ESA ES LA HERENCIA DE MUḤAMMAD (Ṣallallāhu-‘alaihi wa sallam)!!»

Sahib el Targib y Tarhib

‎عن أبي هريرة رضي الله عنه :

‎عن أبي هريرة رضي الله عنه : أنه مر بسوق المدينة فوقف عليها فقال : يا أهل السوق ما أعجَزَكُم ! قالوا وما ذاك يا أبا هريرة ؟ قال : ذاك ميراث رسول الله يُقسَم وأنتم ها هنا لا تذهبون فتأخذون نصيبكم منه قالوا وأين هو ؟ قال: في المسجد. فخرجوا سِراعا إلى المسجد ووقف أبو هريرة لهم حتى رجعوا فقال لهم ما لكم ؟ قالوا يا أبا هريرة: فقد أتينا المسجد فدخلنا فلم نر فيه شيئا يُقسَم! فقال لهم أبو هريرة: أما رأيتم في المسجد أحدا ؟ قالوا بلى رأينا قوما يصلون, وقوما يقرأون القرآن, وقوما يتذاكرون الحلال والحرام. فقال لهم أبو هريرة : ويحكم فذاك ميراث محمد

أخرجه الطبرانى في المعجم الأوسط ٢/١١٤ برقم ١٤٢٩ ، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم ٨٣]

Retribución, derechos y justicia en el Islam

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De parte de ‘Ā’ishah (que Allah esté complacido con ella):

El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Abū Juhm ibn Ḥudhayfah como muṣaddiq —es decir, lo envió a recaudar el zakāt (la caridad obligatoria).Entonces, un hombre discutió con él acerca de su caridad, y Abū Juhm lo golpeó, causándole una herida en la cabeza.Los familiares del hombre herido fueron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y dijeron:
“¡Queremos qiṣāṣ, oh Mensajero de Allah!”
(Es decir, exigían represalia legal: herida por herida).El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) les ofreció una compensación en dinero, diciendo:
“Les daré tal y tal cantidad.”
Pero no aceptaron.Entonces les ofreció más:
“Les daré tal y tal cantidad.”
Y aún así no estuvieron conformes.Entonces aumentó por tercera vez la compensación y dijeron que aceptaban.El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Esta noche hablaré ante la gente y les informaré que ustedes han aceptado.”
Dijeron:
“Sí.”Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) subió al púlpito y dijo:
“Estos hombres de la tribu de al-Layth vinieron a mí pidiendo qiṣāṣ, y yo les ofrecí tal y tal cosa, y aceptaron. ¿Están conformes?”
Pero ellos respondieron:
“¡No!”
(Es decir, negaron haber aceptado el acuerdo).Los muhājirūn (compañeros emigrantes) se molestaron y estuvieron a punto de reprenderlos por contradecir al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él),
pero el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) les ordenó que se detuvieran, y así lo hicieron.Luego el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) volvió a llamar a los demandantes, les ofreció una compensación aún mayor y les preguntó:
“¿Están conformes?”
Ellos dijeron:
“Sí.”
Entonces dijo:
“Voy a hablar ante la gente y les informaré que han aceptado.”
Y dijeron:
“Sí.”Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) habló nuevamente ante la gente y dijo:
“¿Han aceptado?”
Y respondieron:
“Sí.”

Narrado por Abū Dāwūd (4534), An-Nasā’ī (4778), Ibn Mājah (2638), entre otros. Clasificado como ṣaḥīḥ (auténtico) por el shéij al-Albānī. Véase Ṣaḥīḥ Sunan Ibn Mājah (2638) y Murshid Dhawī al-Ḥijā (15/342–344) para su explicación.

فعن عائشة؛ ((أن النبي صلى الله عليه وسلم :

بعث أبا جهم بن حذيفة مُصدِّقًا – أي: أرسله صلى الله عليه وسلم لجمع الصدقات وأخذها – فَلَاجَّهُ – أي: نازعه وخاصمه – رجل في صدقته، فضربه أبو جهم، فشجَّه – أي: جرحه في رأسه – فأتَوا – أي: أهل الرجل الذي ضربه أبو جهم – النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: القود يا رسول الله – أي: يريدون القصاص لصاحبهم من أبي جهم – فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لكم كذا وكذا – أي: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعوِّضهم بالمال على أن يعفوا – فلم يرضوا – أي: لم يوافقوا على عوض رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم؛ وذلك لأنهم استقلوا المال – فقال: لكم كذا وكذا – أي: زادهم النبي صلى الله عليه وسلم في العوض – فلم يرضوا، فقال: لكم كذا وكذا – أي: فزادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرة الثالثة – فرضوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني خاطب العشية على الناس – أي: إني سأخطب الناس في وقت العشاء – ومخبرهم برضاكم – أي: أنكم رضيتم بالعوض – فقالوا: نعم، فخطب رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: إن هؤلاء الليثيين – نسبةً إلى قبيلتهم – أتَوني يريدون القَود – أي: القصاص – فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا – أي: وافقوا على ما أعطيتهم من العوض – أرضيتم؟ قالوا: لا – أي: أنكروا ورفضوا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم – فهمَّ المهاجرون بهم – أي: أرادوا زجرهم وإيقاع التأديب عليهم؛ لإنكارهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم – فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفوا عنهم – أي: أمر المهاجرين أن يمتنعوا وينتهوا – فكفوا – أي: فاستجاب المهاجرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأمره – ثم دعاهم فزادهم – أي: طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم إلى مجلسه وزادهم في العوض والمال – فقال: أرضيتم؟ فقالوا: نعم، قال: إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم، قالوا: نعم، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أرضيتم؟قالوا: نعم

رواه أبو داود (4534)، والنسائي (4778)، وابن ماجه (2638)، وغيرهم، وقال الألباني: صحيح؛ [انظر صحيح سنن ابن ماجه (2638)، وانظر في شرحه مرشد ذوي الحجا (15/ 342-344)].

Retribución y justicia en el Islam

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Asuntos:

De Anas ibn Mālik (que Allah esté complacido con él):

Al-Rubayyi‘ bint al-Nadr —tía de Anas— golpeó a una joven de los Ansar y le rompió un diente incisivo (*thaniyyah*, que es uno de los dientes frontales). Los familiares de la víctima le pidieron que perdonara, pero se negaron. Entonces les ofrecieron pagar una compensación (*arsh* —es decir, la indemnización por una lesión o pérdida de un miembro—), pero también se negaron.
Entonces acudieron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y los demandantes insistieron en aplicar el *qiṣāṣ* (la ley del talión: castigo igual al daño). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que se llevara a cabo el qiṣāṣ.
Pero entonces vino Anas ibn al-Nadr —tío de Anas ibn Mālik— y dijo:“¡Oh Mensajero de Allah! ¿Acaso se le romperá el diente a Al-Rubayyi‘? ¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad, no se le romperá el diente!”
(No se trataba de una objeción al juicio del Profeta —la paz y las bendiciones sean con él—, sino más bien una súplica a los familiares de la víctima para que perdonaran, y también una petición implícita al Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— para que intercediera. Su juramento se basaba en su confianza en que no lo desmentirían, o en la esperanza de que Allah inspiraría a la familia a perdonar.)
Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:“¡Oh Anas! El Libro de Allah ordena el qiṣāṣ.”(Es decir, la ley de Allah establece que se rompa un diente por un diente).
Sin embargo, la familia de la joven agredida finalmente aceptó la compensación (*arsh*) y perdonaron.
El Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se asombró y dijo:“Ciertamente, hay siervos de Allah que, si juran por Allah, Él cumple lo que juran.”
(Es decir, si alguien jura con plena confianza en la generosidad de Allah, Allah no lo defrauda y le concede lo que espera).

Hadiz narrado por Al-Bujārī (2703, 4500, 4611), Muslim (1675), Abū Dāwūd (4595), An-Nasā’ī (4757), Ibn Mājah (2649), y Aḥmad (12302, 12704). Véase también el Sharḥ an-Nawawī (11/163).

عن أنس بن مالك،

((أن الربيع بنت النضر، عمته، لطمت جارية من الأنصار؛ فكسرت ثَنِيَّتها – الثنية مقدم الأسنان – فطلبوا إليها العفو فأبوا، فعرضوا الأَرْشَ – أي: دِيَة الجراحة أو الأطراف – فأبَوا، فأتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبَوا إلا القصاص، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص، فجاء أخوها أنس بن النضر، عم أنس بن مالك، فقال: يا رسول الله، أتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها – ليس معناه رد حكم النبي صلى الله عليه وسلم، بل المراد به الرغبة إلى مستحق القصاص أن يعفوَ، وإلى النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة إليهم في العفو، وإنما حلف ثقةً بهم ألَّا يحنثوه، أو ثقةً بفضل الله ولطفه ألَّا يحنثه، بل يلهمهم العفو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس، كتاب الله القصاص – أي حكم كتاب الله وجوب القصاص؛ وهو أن تكسر السن مقابل السن – فرضِيَ القوم – أي: أولياء المرأة المجني عليها – وقبِلوا الأرش، فعجب نبي الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبرَّه؛ يعني: حلف يمينًا طمعًا في كرم الله تعالى، لأبره الله في قسمه، فصدقه وحقق رغبته)).

رواه البخاري (2703، 4500، 4611)، ومسلم (1675)، وأبو داود (4595)، والنسائي (4757)، وابن ماجه (2649)، وأحمد (12302، 12704)، وانظر شرح النووي (11/ 163).

La justicia en el Islam

Libros:
Asuntos:

De parte de Hibban ibn Wāsi‘, de parte de algunos ancianos de su pueblo, se narró:

El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba alineando las filas de sus compañeros el día de Badr. Tenía en la mano una vara fina —una especie de palo delgado, ligeramente abultado, que se usa para alinear— con la cual corregía la posición de la gente.
Pasó junto a Sawād ibn Ghuzayyah, aliado del clan Banū ‘Adiyy ibn Najjār —*el aliado es quien tiene un pacto de mutuo apoyo y asistencia*—, y Sawād estaba adelantado, sobresaliendo un poco de la fila. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo tocó en el vientre con el palo y le dijo:“¡Ponte derecho, Sawād!”
Entonces Sawād dijo:“¡Oh Mensajero de Allah! Me has hecho daño, y Allah te ha enviado con la verdad y la justicia. ¡Déjame tomar represalia!”
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:“Hazlo.”
Sawād dijo:“¡Oh Mensajero de Allah! Me tocaste y yo no llevaba camisa.”
Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) levantó su camisa, descubriendo su abdomen, y dijo:“Toma tu represalia.”
Sawād entonces lo abrazó fuertemente y besó su vientre.El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le preguntó:“¿Qué te llevó a hacer esto, Sawād?”
Él respondió:“¡Oh Mensajero de Allah! Como ves, se aproxima el combate, y no estoy seguro de si saldré con vida. Quise que lo último que tocara mi piel fuera tu piel.”
Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hizo una súplica por él pidiendo el bien, y le dijo:“¡Ponte derecho, Sawād!”

Este hadiz fue narrado por Ibn Hishām en su *Sīrah* (1/626), y su cadena de transmisión es **buena, in shā’ Allah**, como afirmó el shéij al-Albānī en *As-Silsilah as-Sahīhah* (2835).

عن حبان بن واسع، عن أشياخ من قومه:

((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف أصحابه يوم بدر، وفي يده قِدْحٌ – قطعة من الخشب تعرض قليلًا وتسوى – يُعدِّل به القوم، فمر بسواد بن غزية، حليف بني عدي بن النجار – الحليف: المتعاهد والمتعاقد على التعاضد والتساعد والاتفاق – قال: وهو مُسْتَنْتِلٌ – أي: خارج أو متقدم – من الصف، فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدح في بطنه، وقال: استوِ يا سواد، فقال: يا رسول الله، أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل، قال: فأقْدِني – أي اقتص لي من نفسك – قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: استَقِدْ – أي: اقتص – قال: يا رسول الله، إنك طعنتني وليس عليَّ قميص، قال: فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه، وقال: استقد، قال: فاعتنقه – احتضنه – وقبَّل بطنه، فقال: ما حملك على هذا يا سواد؟ قال: يا رسول الله، حضرني ما ترى – يعني من القتال – ولم آمَنِ القتل، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمسَّ جلدي جلدك، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم له بخير، وقاله له؛ أي وقال له: استوِ يا سواد))

القصة رواها ابن هشام (1/ 626)، وهذا إسناد حسن إن شاء الله، كما قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (2835)

Cumple tu voto

Libros:
Asuntos:

De ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo**, que una mujer fue al Profeta ﷺ y le dijo:

— ¡Oh Mensajero de Allah! He hecho un voto (nadhr) de tocar el *duff* (pandereta) sobre tu cabeza.

Él ﷺ respondió:
— Cumple con tu voto.

Ella dijo:
— He hecho un voto de sacrificar (un animal) en tal y tal lugar, un sitio donde solían sacrificar en la época de la ignorancia (Yahiliyyah).

Él ﷺ preguntó:
— **¿(Era) para un ídolo (*ṣanam*)?**
Ella dijo:
— No.
Él ﷺ preguntó:
— **¿(Era) para una piedra sagrada (*wathan*)?**
Ella dijo:
— No.
Entonces él ﷺ dijo:
— Cumple con tu voto.

Clasificación: Sahih (auténtico)
Fuente: Relatado por Abu Dawud

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت:

يا رسول الله، إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف، قال: «أوفي بنذرك» قالت: إني نذرت أن أذبح بمكان كذا وكذا، مكان كان يذبح فيه أهل الجاهلية، قال «لصنم؟»: قالت: لا، قال: «لوثن؟»، قالت: لا، قال: «أوفي بنذرك».

[صحيح] – [رواه أبو داود]

Es mejor rezar oraciones voluntarias en casa.

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Asuntos:

Desde un ḥadiṯ más largo de Zayd ibn Ṯābit que el Mensajero de Allāh (ṣallAllāhu ʿalayhi wa sallam) dijo:

» […] ¡Oh, gente, hagan sus oraciones [voluntarias] en sus casas! En verdad, la mejor oración de una persona es en su casa, a excepción de las oraciones prescritas [obligatorias].»

[Buḥārī nº 7290, narraciones similares en Muslim nº 781 y Sunan ʾAbū Dāwud 1447 declarado auténtico por al-Albānī].

En otro narración: El Mensajero de Allāh (ṣallAllāhu ʿalayhi wa sallam) dijo:

«La superioridad de la oración de un hombre en su casa sobre su oración cuando la gente lo ve es como la superioridad de la oración obligatoria sobre la oración opcional».

📖 [Registrado por al-Bayhaqī en Šuʿab al-ʿīmān, tomo 4 – pág. 544 nº 2989.
Ver también, Ṣaḥīḥ At-Tarġīb waʾt-Tarhīb, tomo 1 – pág. 307, nº 441 del Šaiḫ al-Albānī, lo declaró ḥasan].

Al-Bayhaqī (raḥimahuʾllāh) dijo: «Y esta es la oración voluntaria [an-nāfil]»

روى زيد بن ثابت: أن رسول الله ﷺ قال :

فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلاَةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ، إِلاَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ ‏

صحيح البخاري ، ومسلم وابو داوود .حديث صحيح

روى صهيب بن النعمان : أن رسول الله ﷺ قال:

فضلُ صلاةِ الرجلِ في بيتِهِ على صلاتِهِ حيثُ يَراهُ الناسُ كفضلِ الفريضةِ على التطوُّع. »

قال البيهقي رحمه الله: وهذا في صلاة النفل.

وفي رواية : ورد من حديث صُهَيْبِ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة على النافلة. »

قال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن مصعب القرقساني ضعفه ابن معين وغيره ووثقه أحمد. والحديث حسنه الألباني،

وفي حديث: » تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند الناس، كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته وحده.»

وهو برقم: 3149، في الصحيحة